《老子》走近设计

2016-12-15



《老子》是一本政治哲学书,老子的政治哲学根本是民本,告之圣人以民为本。(圣人在古代就是当权者之意)。王本一章总领说道:道可道,非恒道也,名可名也,非恒名也。这句话最重要是“恒”字,恒表示存在的状态,不仅表示时间的无限,还表示自由度的无限,而且是从自由度的无限引申出时间的无限。


永久而自由存在,这就是恒的象征意义。生命是自由的,对生命有益的哲学,就是让生命意识到自由这种生命特征的最高价值,从而争取获得这种自由。回到现在看看,这不就是西方最近几年才说到的“可持续发展”吗?两千多年前的“圣人”早意识到,生命中的“恒”是要让生命得到“自由”。这种自由就是“道”,顺应自然规律而行。


而现在“道”是个遥远的词汇。人类对世界的干涉已经到了空前的地步。科学家们想改造基因或创造包括人类在内的更优越的物种,即使能创造出来,这种更优越的价值判断是值得怀疑的,比如说“6只脚的鸡”,为了能增加每只鸡的食用价值,而改变了鸡的基因,(那还是鸡吗?)就像那些研发出来的特效药,过几年就会产生耐药性,激发致病体的升级换代。《异型终结2》电影喻义也是这样:一个科学群体在另外一个星球研发杀掠武器, (由于太高科技)那些机械竟然可以自己进化升级,甚至于可以和人类交配!繁衍自己的物种来消灭生物。


西方文化应叫“工业游牧文化”历史上的游牧民族,是逐草而生,而现代西方民族,则是逐资源而生。历史上的游牧民族,因为战争攻略是生活的常态,随时有生命危险,所以挥霍浪费掠夺得来的资源和消费品。今日有酒今朝醉,不重细水长流,也自然而成了他们的生活价值观。现今世界是被工业游牧文化所占主流。


中国在1840年后,就认为自个的农耕文化是落后的文化了,一时间看不到西方文化的弱点,西方文化占优势的是“工巧明”追求物质满足人的感官,获得了很好的效果,而东方文化追求的是精神的超越,逍遥自在。“可持续发展”就是西方文化已经看到自己的不足,主动与东方文化同化的要求。

 



恒道=可持续发展


道可道也,非恒道也;名可名,非恒名也;无名天地之始,有名万物之母。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。   

 


无欲


东方哲学是以生命为意识的主流意识哲学,中国人认为混沌初分,天地形成空间后,万物就自然并生,没有谁来创造,没有主观意识,所以,天地之始,就是“恒”“生”的功能,古人观念中,生是无意愿`无选择的,小到人生男生女,动物之雌雄或生几胎,物种的衰亡都是无法选择的,所以恒在生的方面是不加干涉,听其自然的。

 

有欲


万物之母强调的是育的功能,虽然天造万物是无欲的,但是生命的个体却是有意愿的,有情感的,有意志的。所以当我们从恒无欲的一方面看,恒对万物不加干涉,所以万物才具有丰富性,从恒有欲的一方面看,就看到了万物的规律性与目的性。玄之又玄也就是综括无就是有,无才是一切无量生命从中生出的产物。

 

无为-设计


    设计也是一个造物的过程,虽然它是人为而非天生的,但无欲又确实是一个优秀的设计师应该去遵守的法则,设计应该是为大众服务的,设计师更多地应该是收集或者观察到众生的所有有欲然后把这些信息加以归类,从而变成产品,在这个过程中,如果生者(设计师)有欲,往往就会不够客观,也就变成了自己给自己做设计(艺术)或者是陷入自我幻想当中。这个收集及观察的过程,不就是用户研究?设计师应该站在无欲的立场而服务于有欲,而且不只是服务于某部分的有欲,而是服务于全世界,全人民的意愿,才是最尖端(上德)的设计师。


    既然恒道=可持续发展的话,当今设计师的立场就在于明白无欲与有欲之间的关系,两者是相互兼容的,有欲的设计往往不能长久,很快从时间的长河中衰退,而无欲的设计却因为“无生有”而长久存在。比如,碗就是一个好的设计,历代到现在,碗使用至今,证明这是一个无欲的设计,因为它能够为全人类的“有欲”服务。


    所以当我们站立在哲学的高点去看设计,以玄之又玄去参透设计的本质,或许我们就能够找到设计的方向。老子的思想是建立在对全社会有利的角度来衡量“强者”的力量的。特别是中国现在患有道德危机的现状来说,老子的学说充分的说明现在的中国人已经忘记过去哲人的教导,特别是中国企业,如果为了自己的私欲,不仅不造福于人民,而且还加害人民的有欲,则会被道所唾弃!


    恒,是辅助万物之自然而不敢为,那么作为设计师,则是帮助人类按照自己与生俱来的特征,行为,去生存,发展。


-End-


 


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